发布日期：2024-10-05 12:44 点击次数：184
子曰：“非其鬼而祭之插插插综合在线网站，谄也；见义不为，无勇也。”（《论语‧为政‧二十四》）
【防备】
鬼：古代东说念主死都叫“鬼”，一般指已死的祖先，但也偶有泛指的。（杨伯峻）
谄也：祭有当祭欠妥祭。崇德薪金，都所当祭。求福惧祸，都所欠妥祭。祭非其鬼，乃指所欠妥祭，此则必有谀媚之心。谀媚则非东说念主说念。（钱穆）《左传》僖公十年：“神不歆非类，民不祀非族。”《礼记‧曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
【辩论】插插插综合在线网站
对古东说念主而言，祭祀是最结拜、最进犯的。“凡治东说念主之说念，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中降生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”（《礼记‧祭统》）强调祭是发自内心深处的自愿行径，不是外界有什么东西免强你这样作念。虽然，祭的对象有寰球神明、先人先东说念主，祭的内涵巧妙高妙，只好贤者智商透顶理解祭的意旨。
本章是“为政篇”的临了一章，有深意。首章讲“为政以德，比方北辰，居其所而众星共之”，末章讲“非其鬼而祭之，谄也”，这有一种机密的对应。周东说念主讲“以嫡妻天”、“以礼治国”。说念理是帝王的职权是“天”授予的，但“天命”不是固定不变的，失德会失去天命。有德者承受天命，德治寰球，以礼治国。为什么以礼治国呢？在古东说念主眼里，“礼也者，理也。”（《礼记‧仲尼燕居》）《礼记‧乐记》云：“礼也者，理之不能易者也。”又云：“礼者，寰球之序也。”
“礼有五经，莫重于祭。”这里，孔子指出，“不是我方应该祭祀的却去祭祀，这是结合。”孔子这话说得终点重，凛然可畏。祭，要的是一颗忠诚（八佾篇曰“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”）。祭是为什么？崇德薪金；不是为求什么，像作念交游通常。
《圣经》中有这样一个故事。“犹太东说念主的朝上节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的东说念主坐在那处，耶稣就拿绳索作念成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之东说念主的银钱，推翻他们的桌子， 又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去，不要将我父的殿动作念交易的所在！’他的徒弟就思起经上记取说：‘我为你的殿心里焦灼，如同火烧。’”这个《圣经》故事，能匡助咱们更深地理解“非其鬼而祭之，谄也”这句话的说念理。
不外，本章还有一句话“见义不为，无勇也”。一个东说念主遭遇应该挺身而出的事情却袖手旁不雅，等于怯夫。儒家很强调“勇”，作为三达德之一。勇，内涵仁义，济弱扶倾，“勇者不惧”（子罕篇）。
女同偷拍本章两句话，前句是评一欠妥作念而作念的事，后句是评一动作念而不作念的事。有东说念主觉得，从意旨上讲，应当各利己一章。但既然作为一章，编者应有苦心。就“为政”而言，有所不为，有所必为。无论“不为”也曾“必为”，都上循天理，内怀仁心，而敢于担当。
主要参考辛勤 《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出书社） 《四书直解》（张居正，九囿出书社） 《论语新解》（钱穆著，三联书店） 《论语译注》（杨伯峻著，中华书局） 《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出书公司） 《论语三百讲》（傅佩荣著，北京连合出书公司） 《论语译注》（金良年撰，上海古籍出书社） 《论语本解（改良版）》（孙钦善著，三联书店）
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牵累裁剪：林芳宇@#插插插综合在线网站
