发布日期：2024-10-05 12:22 点击次数：139
中秋佳节，欲上苍天揽明月！八月十五哥哥干嘛压我，每逢佳节倍念念亲！
一提及中秋节的标记物，东说念主们最常想起的是什么呢？可能是明月、嫦娥，和传世悠久的嫦娥奔月的故事吧。银汉无声转玉盘，一年又一年，嫦娥奔月的故事也伴着咱们过中秋，盘曲东说念主间几千年。几千年来，明月夜里的嫦娥留给粉丝们永不用逝的愿景——“沉共婵娟”；东说念主们则以月饼来祭拜嫦娥。一皆来听听这泛响几千年的中秋组曲另一面的故事！
嫦娥与月亮相传在旷古时间，嫦娥和后羿都是神的使臣，他们来世来救东说念主。在尧的时间，天上十个太阳妖变作乱，一皆升上天外，让东说念主间险些成为焦土。尧将射日的大任委用给后羿。勇猛超东说念主后羿一连射下了九个太阳，使日照规复平方，为东说念主民责罚了困局。受到东说念主民存眷的硬人后羿成了有穷氏国王，天仙般绚丽的嫦娥是她的王后，和气又奢睿，母仪六合。 昆仑山西王母给了后羿一份仙药，若一东说念主服下不错厌世，二东说念主同服则都不错反老还童但弗成厌世。据上古三易之一的《归藏》纪录，嫦娥服下西王母的仙药，飘飘然飞升，奔月成了月中仙。三易之一的《连山》纪录说嫦娥窃药服下而奔月。
为何嫦娥一东说念主服下了仙药呢？为何一皆来世来救东说念主的同伴却天东说念主相隔了？一说后羿因为我方射日的神技超过，逐步变得骄横淫逸，也不把庶民放在心上了，反而作念出各样危害庶民的事。嫦娥唤不醒堕入迷路的后羿，也弗成让他永生不死毁坏庶民，就把仙药饮下，独自回天去了。也有一说，坏弟子蓬蒙趁着后羿不在混进宫要偷仙药，嫦娥为免坏东说念主永生遗祸东说念主间，就把仙药吞下了。嫦娥厌世了，从此和后羿也就仙凡相隔了。
女同传奇嫦娥奔月这一天是八月十五日，因此嫦娥奔月和中秋节酿成了密切相系的典故。后东说念主在历本八月朔月之日，在月下供上圆圆的月饼拜月，期愿东说念主间亲爱的东说念主能团圆，或是即使空间相隔，也能沉共婵娟。不仅如斯，从旷古以来，嫦娥奔月还在凡界和仙界搭起一条“通仙桥”。
柳宗元《龙城录》纪录，开元六年八月十五中秋月圆日，申天师在皇宫中施了说念术，带着唐玄宗和鸿都客腾云上天，同游月宫的“广寒清虚之府”。在烟雾中，他们鸟瞰广寒宫有如巍峨王城，其间女仙们乘着白鸾，在广陵大桂树之下欢笑而舞，阵阵清丽的乐音一直传送到他们耳际。次夜，唐玄宗想要再前去月宫仙府，然而无法称愿，于是他回忆着仙宫素娥风中航行的形状，还有其时听到的音乐，编律成音，谱下一曲“霓裳羽衣舞曲”，曲乐清丽非凡，古今无以复加，颂赞千古。
唐玄宗锻造的“千秋镜”中就有“月宫镜”，镜的后头描摹月宫的嫦娥、吴刚、桂树和蟾蜍作讳饰。亦然唐玄宗梦上月宫的一层展现。固然，另外的时空不在人世表露，一般东说念主也看不见，联系词透过嫦娥的故事，能让生命在盘曲循环中，不忘仙界、超凡界的存在；很多修说念悟说念之东说念主，更期盼有得说念回天，得以团圆在天堂的一天。
嫦娥奔月是在一个中秋的望日。（大纪元）
月饼伴着东说念主团圆
东说念主们在八月十五日中秋节夜下祭月是遥念嫦娥、深情寄寓团圆心愿的一种方式。那么祭月的月饼又是何时出现的呢？ 上古的周代在仲秋中点的秋分之时以糕饼祭月（夕月），而到了明清两代，才出现专属于中秋节祭月的“月饼”。有一说汉代时来自西域大沙漠地区的“胡饼”是月饼的前身。汉代的胡饼“以胡麻着上”，即上头洒着芝麻；（见《释名》）唐代白居易说胡麻饼“面脆油香新出炉”（〈寄胡饼与杨万州〉），概括两者的形容，胡饼大要是今天的烧饼。
从唐代文件《通典》中来看，泱泱大唐，还莫得“中秋节”这一节日；宋朝过中秋节吵杂空前，不外也还莫得“中秋月饼”这种中秋节专属的节食。不外胡饼在宋代长短常盛行的小吃，饼店中卖传统蒸饼、糖饼的油饼店与胡饼店酿成两大主流。宋代时也有“月饼”，但不是中秋节的节食，而是日常小点心。（见《东京梦华录》）。
明代时中秋节又称为“团圆节”，中秋节拜月出现“月饼”这个专词也在这时间。那时拜月的“月饼”，形仿圆圆的月亮，标记“团圆”，大小也相比月亮的姿色：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆”“饼有径二尺者”（刘侗《帝京景物略‧卷二》）。其时，中秋月饼是亲友间相互赠给的礼物，带着“月圆、饼圆、东说念主团圆”的祝愿寓意，传递阖家团圆的好意思好祝愿。
清代的中秋节习俗接续了明风。顾禄《清嘉录》说“月饼为中秋节物，十五夜则偕瓜果以供祭月筵前”；“吴县（在今苏州境内，吴文化发源地）志：中秋卖饼谓之月饼”；“中秋民间以月饼相遗（赠）取团圆之义”。清代时，大的“月饼”直径是一尺多，比明代略小，感情则烤出金黄，还有塑饼面上画着月宫、蟾蜍和玉兔这些中秋节传奇的扮装。拜月之后，家东说念主分享月饼，有些东说念主家把月饼留存到大除夕夜才吃，叫作念“团圆饼”。（见《燕京岁时记‧月饼》）体现中秋节期待团圆的心愿绝顶深浓。
光绪年间的百大哥字号“台中犂记”月饼。（罗晟 ／大纪元）
“喝！”中秋节的月饼游戏——博饼
明清时间流行一种围绕着月饼而起的游戏称为“博状元饼”，俗称“博饼”，盛行于念书东说念主之间，尤其盛行于闽南地区。万里长征、数目不同的月饼是“博饼”的奖品，由掷骰子来决定大小奖落谁家。
相传“博饼”是起于郑见效的大将、金门洪门港（后丰港）东说念主洪旭。在郑见效领军要害金陵时，洪旭为踏实留守厦门的官兵军心并安慰中秋节挂家厚谊，创出博状元饼游戏，让官兵在中秋节玩上一把。其后“博饼”在厦门、泉州、金门等地流传，成为一种中秋节应景的民俗文娱活动。
入了清朝，台湾士子在中秋节时燕饮赏月时，也会玩博状元饼游戏，并借着游戏预卜来年考运。据康熙《台湾府志》纪录：“中秋，祀当境土神……。是夜，士子递为燕饮赏月；制大面饼，名为中秋饼，以红硃书一‘元’字，用骰子掷四红以夺之，取‘秋闱夺元’之义。”
府城三级做事总赶宫举办的“中秋博饼”活动。（台南市府提供）
乾隆初来台的侯官郑大枢，有〈风光吟〉诗十二首，其中一首等于描写中秋博状元饼的征象：“夺采抡元喝四红”，逼真描写一群东说念主围着圆碗掷骰子并高声吆喝：“四红！四红！”的欢叫场景。
一般玩博饼，所谓掷“红”就是指掷出四个红四而言，称为“四红”，出“四红”是游戏的最高潮。为什么以“四红”示意状元夺魁？咫尺的骰子经常有两面红点，一是么，一是四。据说唐明皇赌博时，掷出四，起死（四）复活，四有救驾之功，因此绝顶赏给红脸。在期待与吆喝助兴中，“博饼”让中秋夜更是不亦乐乎！[1]
由于科举轨制停止，中秋节博状元饼游戏也式微、消散，联系词频年来，又在很多古刹举办的中秋活动中纷纷复活，在金门也成了不雅光活动的一环，伴着参予的行家玩个又吵杂又承诺的中秋夜。
后话中秋节的月亮与嫦娥的传奇迢递东说念主间几千年，是最陈旧的中华民俗传奇中的一个，启发东说念主修皆羽化、返本归的确追求，也骄横给东说念主往上飞升的关节。月饼加进了月亮与嫦娥故事中扣响东说念主间的中秋组曲，传送着浓厚的团圆情性。
宋代以治《易》和先天象数之学盛名的学者邵雍有《梅花诗》吟：“荡荡天门长时开，几东说念主归去几东说念主来。”说念出了天东说念主之间的隐微重复，嫦娥可不就是引路的仙子？！后羿则是个对应的启示！在东说念主间若能保捏东说念主正本的简约之心，从而乘着善的翅膀则能往上飞升，如果执著于东说念主间利益情仇则会鉴别说念途，未免向下腐朽。岁岁年年响起的这中秋节组曲，在腌臜月色中引颈咱们潇洒世俗与穿越时空的念念考。
参注[1]：从文件不雅察，中秋博月饼风俗，以漳州、泉州及台湾为盛，然各地要领不尽疏通。以鹿港来说，每组的奖品月饼有：状元饼、榜眼饼、探花饼各一，会元饼4个、进士饼8个、举东说念主饼16个，秀才饼32个，或再加贡生、童生、白丁等饼，对应各自掷出的不同的六个骰子的点数组合给赏。月饼小的如银元，大的则如脸盆大。有些地区除了以四红论胜负外，还有四红外加两颗红一为最高档，称为“状元插金花”，各他要领甚多，致使还有“六黑”，一朝出现“六黑”，全球不错熄灯抢饼。
博饼参考辛苦开首： *金门不雅光旅游网：https://kinmen.travel/zh-tw/event-calendar/details/3568 *林文龙：〈夺采抡元喝四红 〉，国史馆台湾文件馆电子报第125期，中华民国103年08月28日刊行。（https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/125/1796) ＠*
背负裁剪：李梅#哥哥干嘛压我
