发布日期：2024-10-04 21:09 点击次数：107
完整的文化欧美视频
作者：卢卡奇
著述来源于《卢卡奇早期文选》（南京大学出书社）
节选自《演义表面》
在那幸福的年代里，星空即是东说念主们能走的和行将要走的路的舆图，在星光朗照之下，说念路知道可辨。那时的一切既令东说念主感到新奇，又让东说念主认为纯熟;既险象环生，却又为他们所掌持。天下自然浩荡浩荡，却是他们我方的家园，因为心灵（Seele）①深处废弃的火焰和头上灿艳之星辰领有共同的人性。②
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①Seele是流行于19世纪末20世纪初的德语念念想界的一个要害词，亦然早年卢卡奇的个中枢见识。在般叙述中，有国内学者将它译为“灵魂”，但咱们认为似乎译作“心灵更要当些：它指的即是东说念主的精神，但却反对那看成玄学术语并为东说念主所通俗经受的“精神”见识，因为后者仍是厌世和异化了。它既是客不雅的和大都的，又是磨蹭的和末分化的，是东说念主类抹杀期间的文化悲催的力量所在。在1911年的《心灵与体式》中，它具有更多的深邃主见泛神论颜色，而在《演义表面》中，它的理性主见内涵则要浓厚多了。临了，特殊要阐述的是：自然心灵就在咱们之中，但它是先验的，而非熏陶的。——译者注
②康德说……头上的星空和内心的说念德规章。我无需远求它们或揣度它们，仿佛它们掩藏在昏暗中，或处在我的视野除外的超逾意境不异;我亲眼看见它们在我面前，并把它们和我我方的存在贯通商量起来。”（《践诺理性批判》，关文运译，商务印书馆1960年版，第164页）卢卡奇彰着是在转述康德的这一叙述，与康德的不同之处在于他仍是在黑格尔的影响下将这一关系历史化了。——译者注
“玄学犯了挂家病，诺瓦利斯（Novalis）说，“岂论在那处它都遑急地想回家。是以，玄学——不管是生活体式的玄学，如故决定体裁的内容和体式的玄学——老是要表征为“内与“外”的断裂、自我与天下的本质区别，以及心灵与行为（Tat）的失调。是以说，幸福的年代是莫得玄学的，要否则咱们也不错说，这个年代里的每一个东说念主都是玄学家，共同享有每一种玄学都向往的乌托邦宗旨。如果不画出原型舆图，东说念主们岂肯知说念信得过玄学的任务是什么呢？假如体式只是来自于不朽，且必定被赋予救援象征象征的体式，假如从心灵之最深处涌出的千般冲动对于这个体式无从清爽，且不知说念它们应当如何互投合作，那么，先验地点（transzendentalen Ortes）这个问题会是什么呢？①如斯一来，被理性先行决定的情感就成了通向完全的自我存在的说念路，同期，先验力量之高妙莫测但是又是不错解码的信息也从癫狂中出身了，要否则它也就只可走向千里默。对于心灵而言，根底就莫得什么里面，因为对它来说，既莫得外，也莫得什么“他者（Anderes）。
①岂论咱们将“transzendental译为“先验的”，如故“超验的、超越论的”，似乎都不可完全体现“transzendental的全部意旨，对此，倪梁康先生仍是在《胡塞尔气候学见识通释》（三联书店1999年版，第456页）中进行了深入阐述。不外，在《演义表面》中，卢卡奇所要强调的彰着是“transzendental先于熏陶贯通并使熏陶贯通成为可能的这一意旨。据此，在本书中，咱们将“transzendental一般都译作“先验的”。——译者注
心灵远行涉险，阅历了万般狂暴，但它其实并不知说念寻觅的信得过不舒畅和发现后的信得过危急。一颗这么的心灵是不会将我方看成赌注作死马医的。它既不知说念自已会迷失自我，也从未想过要去寻找自我。这么的年代即是史诗期间。在这么的年代里，勾画出东说念主物和行动外不雅的既不是不舒畅的存在，也不是存在的安全感，它既令东说念主抖擞也让东说念主认为很艰难（因为泰初来源，这天下上不测旨的事物和晦气的事物还莫得发育完全，地面上回响的只是那慰藉心灵的歌声，或更粗糙或更低千里），这即是行动对于心灵的内在要求（表率伸开、全体）的充分性。在心灵还不知说念它自己中横亘着要么提醒它跳下去要么激勉它勇攀黔驴之技的岑岭的沟壑的技能，在东说念主们还不睬解那统驭天下、分派未知侥幸和不自制祭品的神性——但东说念主们对它的纯熟和亲密程度却不亚于一个父亲对他的小孩子们一的技能，每个行动就都还只是这个天下的一件合体外套。存在和侥幸、冒险和成立生活和本质，其实都是统一的见识。因为恰是史诗为“生活如何变成本质这个问题给出了一个崇拜的回答。严格地提及来，唯有荷马的作品才是史诗。之是以千百年来莫得东说念主能与荷马并排，致使都还不曾有东说念主接近过他，其原因就在于他在东说念主类精神穿越历史程度响亮地提倡东说念主类不错回答的问题之前，就仍是找到了问题的解答。
荷马（约前9世纪—前8世纪）
如果咱们情愿，这条念念路不错引颈咱们去探寻希腊天下的玄机：它的好意思满对于咱们来说简直不可念念议，因此也即是一说念使咱们与之隔断的、无法跨越的边界。希腊东说念主只知谜底而不知问题，只知（致使是奥密的）谜底而不知谜面，只知体式而不知磨蹭。在历史悖论的这一头，他为体式（From）①画出了一个创造性的源泉，这一切都使他成立了好意思满，而在历史悖论的咱们这一头，它却只可将咱们引向琐碎。当咱们提及希腊东说念主的技能，总要把历史玄学和好意思学、表情学与玄学杂糅在全部，咱们还在希腊东说念主的体式和咱们今天的期间之间建立了一种商量。在这些千里默着的、再也说不出话来的面具背后，②理性（schone）的心灵在寻找那头一无二、稍纵则逝且永恒无法主理的巅峰时刻，这是它们不错假想恬逸的时刻，但它们彰着健忘了：那些时刻的价值正在于它们的少顷即逝，它们回想希腊所要逃匿的恰是它们我方的博大深通。
①From亦然那时的一个要害词，它指心灵或生命外化、客不雅化、客体化的发达方法。在卢卡奇把它与心灵支撑起来的场合，狄尔泰则将生命与发达、西好意思尔则将生命与体式支撑起来。——译者注
②在古希腊戏剧中，演员是戴着面具献技的。——译者注
格奥尔格·皆好意思尔（1858-1918年）欧美视频
更深刻的精神（tiefere Geister），奋发将他们我方流淌的血液凝结成紫色的钢铁用来铸造盔甲，这么，他们的创伤就不错永恒地荫藏，他们的英杰主见就要变成行将莅临的真英杰主见的范例——将他们创造的这体式的碎屑和希腊东说念主的调解一致比拟较，将使他们的体式得以生成的他们我方的不舒畅，和他们幻想的希腊东说念主之贞洁的必须要克服的不舒畅比拟较，这种新英杰主见就可能出身。他们但愿——以他们强劲的、唯我论的方法将体式的好意思满证明为里面败坏的一个功能——从希腊说话里听到一种不舒畅的声息，这不舒畅的声息的强度高出了他们我方的，恰如希腊艺术胜过他们的艺术不异。这是精神先验类型的完全改动，类型的本质和效果自然都是不错描述的，其形而上的首要性亦然不错被解读和领路的，但是，对它而言，哪怕移情表情或只是是明白的表情都是不可能被发现的。自然每一种神原明白都事前设定了先验类型的竟然地点位置，以及只在其领域内阐述作用的功能。咱们是不会用这方法尝试着去明白希腊天下的，因为这方法到临了会不自主地问：咱们如何创造这些体式？或：咱们领有了这些体式之后该如何作念？可如果咱们去查究希腊精神的先验体式的话，那成绩一定会愈加丰厚，因为希腊精神和咱们的精神本质上是不同的，也恰是希腊精神使得这些体式可能产生，执行上也势必产生。
咱们已说过，希腊东说念主的谜底出当今他们的问题之先。这少量是不可在表情学的意旨上被明白的，如果咱们一定要说这和表情学联系，那也得借助于先验表情学方才智够收尾。这意味着在决定了统共的体验（Erlebnis）和统共赋形的最终结构关系中，在先验地点之间在先验地赋予它们的主体之间，，并不存在无法克服、非一跃无以疏通的质的判袂;意味着向着顶峰的飞腾和向着绝不测旨的谷底的下落，都是在相宜的路上进行的，即是说，这种最坏亦然通过缓缓的畅达的测量步子，经过屡次调整而得以收尾的。因此，这么一个家园里的精神的格调即是对已产生并存在着的意旨的颓落的、空虚的经受。意旨的天下不错主理，不错一滑之间就被领路，它取决于去发现预定给每一个个体的位置。在这里，梦境只是太多或太少的事，只是接洽或知悉的失败。因为常识只是裁撤面纱，创造只是对可见的不朽本质的姿色，德行即是对于说念路的好意思满常识;与意旨的异在只是是因为它与意旨的距离太远方了。这是一个同质的天下，即使东说念主和天下“我和“你的分离也不可突破这种同质性。如同月盈则亏的四季中的任何一季，心灵就处辞天下的中心;组成其详尽线的界限与事物的详尽线在本质上别无二致：它姿色了明晰而可靠的线条，但有所不同的是，心灵的差异线条只波及到况兼为了一个平衡的同质系统的指标，而发生了相对的分离。东说念主并不是看成实体（Subsantialitat）①的唯独承受者，在反射体式的中心孤赶紧糊口：他和其他东说念主的关系，以及由此酿成的居品（Gebilde）也都被实体所充盈，就像他被实体所充盈不异，而执行上，他们是愈加竟然地为实体所充盈，因为他们与原型家园有一种更大范围的更“玄学的、更迫临的关系：爱、家庭、国度。
①咱们应当在康德的物自体和心灵的复合意旨上来明白（演义表面）中每每出现的实体见识，恰是因此，下文才说“咱们在我方身上发现了信得过的实体”。——译者注
他该作念的事只是一个熏陶的问题，用说话来表述，即是他还莫得回家这么一种事实;但这一抒发也未能说念尽他和实体之唯独的，无法断念的关系。在东说念主的内心里，也莫得一种迫使他完成这一当先的东西：他承受着隔离实体的物资的耻辱，他必须在脱离物资的升华经由中去接近实体，使我方获得净化;他前边是一条长长的路，但他的内心并莫得深谷。
这么的界限势必会圈出一个无缺的天下。即使在不朽意旨的群星图景围绕着天地画出的可体验和将被赋形的圆圈之外，它感受到了胁迫性的无法理喻的力量的存在，也仍旧不可将意旨拆伙;他们不错碎裂生活，但是永不可干涉存在，他们不错在酿成了的天下上投下黑影，但这黑影却注定要被体式接纳，成为使之愈发显然的参照物。希腊东说念主形而上的生活;圈子比咱们的小：是以咱们永不可深刻地侧身其中，如同这个比较小的圈子即是咱们的生活的一部分：或者毋宁说，这个小圈子的完整性组成了他们生活的先验本质，而咱们的这个圈子已然闹翻，在那样一个完整的天下里，咱们致使不可呼吸。因为咱们仍是创造了精神坐蓐，是以，原始意想力所不及地失去了它们之于咱们的自明性，咱们的念念想走在一条永恒也无法澈底接近它的无止尽的路上。
1983年重印的英译版《历史演义》与后生卢卡奇
但咱们也发明了赋形的方法：这即是为什么被咱们困顿不胜且凄怨的手所松手的一切都是不无缺的。因为咱们在我方身上发现了信得过的实体，是以，咱们要在贯通和践诺之间、在心灵和创物之间、在自我和天下之间竖立无以逾越的深谷，是以，咱们将深谷那一端的每一个实体都在反命中懒散开去;是以，咱们的本质必须变成咱们我方的设准，并因此在咱们和咱们的自我之间竖立更深、更具胁迫性的深谷。咱们的天下因此变得无尽遒劲，它的每一个边缘都蕴涵着远比希腊天下更丰富的礼物和危急，但是，这种富藏同期也抹杀了积极的意旨，即他们赖以生活的基础——总体性（Totalitat）①。
①在1923年的《历史与阶层贯通》中，卢卡奇赋子总体性以三种内涵：泉源指的是当下发生的社会历史的执行建构经由，也即是《成本论》所描述的成本的抽象管辖;其次是一种乌托邦期许，在尼采晓谕天主死了、西好意思尔说东说念主仍是因为财富而成了一个无尽的天下公民的情境中，它一方面惦记对阿谁仍是失去了的传统价值和意旨，另一方面则强横批判成本主见期间的异化、厌世;临了才是东说念主们所纯熟的总体性辩证法。《演义表面》中的总体性见识则比较单纯，主淌若指一种乌托邦期许，同期也隐约有些社会历史的执行建构经由的意味，这执行是他透过西好意思尔这个楼镜不雅测马克念念获得的一个结果。——译者注
看成每一个个别气候的组成性的根底实在，总体性意味着封存在它自己里面的某些东西是完整的;它之是以是完整的，是因为一切都发生在它的里面，莫得东西被它舍弃在外，也莫得任何东西能指向比它更高的外部;它之是以是完整的，是因为它里面的一切向着好意思满锻真金不怕火，通过达到它自己的方法盲从于职守（Bindung）。唯有在一切被体式包容之前就已变得同质的场合;唯有在体式不是一种强制，而是向着贯通的改动、向着遮掩着的（看成微辞的渴慕静卧在必须被赋形的事物最深处的）一切事物的名义的到来的场合;唯有在常识即是良习、良习即是幸福的场合;唯有在好意思即是可见天下的意旨的场合，存在的总体性才是可能的。
这即是希腊玄学的天下，但是，唯有当实体仍是运改动得惨白的技能，这种念念想才会产生。准确地说，如果莫得希腊好意思学这么的东西（因为玄学已先东说念主为主地介入了任何可能有好意思学意旨的东西），那么，准确地说，希腊的历史和历史玄学之间也就莫得什么区别了：希腊东说念主穿行于历史自己之中，通过了以先验的方法对应于伟大体式的统共阶段;他们的艺术史是一种玄学-遗传学的好意思学，他们的文化发展是一部历史玄学。在这个程度中，实体已从荷马的统共的生活内在性，转换为柏拉图（Platon）自然亦然统共的，但是却是需要主理、需步调路的先验;这个程度的阶段，很明晰，很显然地相互不同（这里的希腊模式莫得渐变!），在这些阶段中，程度的意旨被功令为雷同不朽的象形笔墨的象征一这些阶段是天下体裁的伟大的不朽的典范体式：史诗、悲催和玄学。
柏拉图（公元前427-公元前347年）
史诗的天下要回答的是这么的问题：生活如何变为本质？但是，唯有当实体后退到远方，回答才智锻真金不怕火为一个问题。唯有当悲催对“本质如何变得水灵这个问题作出了创造性回答的技能，东说念主们才贯通到，本来如斯的生活（对于应当如斯的生活不雅念取消了生活）仍是失去了本质的内在性。在赋形的侥幸中，在创造着我方、发现我方的主东说念主公那里，纯本质复苏回来，濒临本质的唯独竟然实在，贞洁的生活千里沦为了非存在;超越生活的高度、鲜花灵通的丰饶仍是达到了，寻常生活致使不再简略成为它的反题。这也不是由以下这个需要或这个问题引起的本质存在;雅典娜的出身是希腊体式出现的原型。①
①在神话中，雅典娜身穿金甲、手持利斧，劈开我方的父亲宙斯的头颅而出身。在这里，卢卡奇用这个神话似乎要阐述的是东说念主类仍是无可逆转地从原始完整性中走出来了。——译者注
就像本质的实在，梗直它转为生活并产生生活的技能，也就泄露了它的贞洁生活内在性的损耗，于是，悲催的这个成问题的基础就在玄学中变得知道可见，且成为一个执行的问题了;唯有当完全隔离生活的本质变成统共的唯独的先验的现实、玄学的创造性的行为把悲催侥幸自满为熏陶之苛虐的不测旨的纵情、英杰的情感自满为受地心引力的敛迹，其自我收尾只是是看成未必主体的铁心时，悲催对于存在的回答才不再是自然自明的，而是像一个业绩，一说念纤柔但坚固的、疏通无底深谷之两岸的彩虹。悲催的英杰接替了荷马史诗中活生生的东说念主，精准地解读并神化了他，因为前者已从后者手中接过了正要灭火的火把并将之重新焚烧。柏拉图的新东说念主（neue Mensch），这位有着活跃领悟力和能创造本质想像力的智者，不仅展示了悲催英杰，而且照亮了英杰已慑服了的昏暗的危急;柏拉图的新智者用超越英维的办法使英杰神化。但这个智者是东说念主类的临了一种类型，他的天下是希腊精神所要创造的临了的典范性的生活扣构。对柏拉图的不雅点起决定和相沿作用的问题自然被清爽了，但并未结出果实;自此以后的天下已变得很希腊，但是，那种意旨上的希腊精神却越来越不希腊了;它创造了不朽的问题（自然也有解答），但是，敏锐地带的根底之处的希腊性质却永恒消散了。这个新到来的侥幸的精神格言在希腊东说念主看来执行上是一种荒诞。
对希腊东说念主来说照实是一种荒诞!康德的星空当今只照耀着纯贯通的暮夜，它不再照亮任何独行者眼下的路（因为在新天下里作念一个东说念主老是孤苦孤身一人的）。况兼，内在的光只是为漫游者的下一步提供了安全的字据，或者它的幻觉。再莫得光从里面照向事件的天下，照进那对于心灵而言是个生疏者的它的巨大的复合体。在主体利己地变成气候、变成客体的技能;当他最深处亦然最特等的本质特质对他而言只不外是写在那方“应然”的想像中的天幕上一个从未抵制的要求的技能：当这种最深处的特质必须从深藏在主体内心之高妙莫测的深谷中出现的技能;当唯有从最深的深处冉冉腾飞的才是他的本质的特质，况兼没东说念主能踏上或看见其基础的技能，谁能知说念行动之于主体一惟——剩下来的向导——的根底本质的允洽性是否信得过触及了本质？艺术，按照咱们的表率而创造出来的天下的幻想中的实在，因此寂寞了：它不再是一个模本，因为统共的范本都已消散了;它是一个创造出来的总体性，因为形而上领城里的自然斡旋已被永恒地碎裂了。
咱们的指标并不是要提倡跟先验地点的结构改动联系的历史玄学，那么作念其实亦然办不到的。这也不是那种不错让咱们知说念改动的原因能否在咱们（不管是朝上如故向下）的路径中被发现或希腊的神灵是否已被其他力量拆伙的场合。咱们既不想——不管有何等近似地——画出那通向咱们我方的实在的路，也不想描摹那自然其老家希腊仍是沦陷但仍旧充满劝诱力的力量，在希腊天下里，撒旦（Lucifer）那令东说念主眼花的万丈光焰使东说念主一再健忘他们的天下大厦之无以设备的裂痕，并诱使他们假想新的斡旋——这种斡旋与天下的新本质以火去蛾中因而注定要走向向隅而泣。
于是，教堂成了新的城邦（polis），从失意在无可救黩的罪戾里的心灵和它的某种无理救赎之间的矛盾的商量中，便产生了照耀进庸碌现实险些是柏拉图式的天堂的光束，那一跃成了庸碌和天堂等第（Hierachien）之间的一座梯子。①
①按照克尔凯郭尔的糊口境定义，咱们从审盛意境中经伦理意境，最终凭借一跃而插足宗教意境。——译者注
在乔托（Giotto）①、但丁（Dante）、沃尔夫拉姆·封·埃申巴赫（Wolfram von Eschenbach）②、皮萨诺（Pisano）③、圣·托马斯（S.Thomas）④和圣·弗兰西斯（S.Francis）⑤那里，天下又一次变得完整，变成了能尽收眼底的总体，深谷失去了它的执行深度所内在具有的胁迫;它的全部昏暗成了贞洁的名义，绝不忙绿地适合了一个禁闭的颜色斡旋体，而它并未因此丧失昏暗的力量;要求救赎的呼吁;变成了这个天下好意思满节拍体系里的不调解音，因而提供了一个新的均势，其颜色和好意思满性与希腊东说念主的均势——一种共同的不充分的异质强力的均势——比拟也绝不失态。
①乔托是14世纪意大利画家，600多年以来一直被誉为意大利第一位艺术众人。——译者注
②沃尔夫拉姆·封·埃申巴基是12世纪末、13世纪初的德国诗东说念主，代表作是史诗《帕尔皆法尔》，他与哈特曼·封·奥厄和戈特夫里德·封·斯特拉斯堡全部被称为伟大的中古高地德语叙事诗东说念主。——译者注
③皮萨诺是14世纪最首要的意大利雕塑家之一。——评者注
④圣·托马斯是13世纪英格兰的教化矫正家，教皇约翰二十二世追说念他为圣徒。——译者注
⑤圣·弗兰西斯（1567-1622年）是法兰西天主教教士，日内瓦主教，圣母往见会创立者之一，1877年被授予教义师名称，是享此誉的第一位法兰西作者。——译者注
这个被救赎的天下自然不可明白面且永恒无法企及，却被拉近了，它就位于阿谁看得见的远方。临了的判决成了一种面前的实在被认为已建立起来的调解一致的领城里的一种因素;当它把天下变成菲洛克忒忒斯（Philoctetus）①的一个伤口，一个唯有圣灵能调养的伤口的技能，它的竟然身份就被忘却了。一个新的矛盾的希腊出身了，好意思学又一次变成了玄学。②
①菲洛克忒忒斯是希腊听说中在特格伊干戈后期起了决定性作用的一位英杰。希腊英杰禁拉克勒斯临死前把我方的弓箭传给了他，连成为一位著名的弓箭手。在去特洛伊的路上，他被蛇咬伤，在希腊战士奥德修斯和俄墨德斯的劝说下，重返特洛伊，治好咬伤，射死帕里斯，为攻陷特洛伊铺平了说念路。——译者注
②黑格尔将史诗发展的历史分为三个阶段:东方史诗、希腊罗马古典型史诗、纵容型史诗，其中第三阶段的史诗又包括古史诗的遗址、中叶纪基督教史诗、文艺回复后接纳古代文化而创作的史诗三种类型。在这里，卢卡奇是接着黑格尔的叙述往下，阐明纵容型史诗与希腊罗马古典型史诗的本质判袂。——译者注
第一次，亦然临了一次，这种斡旋分解之后，就不会再有自觉的存在总体性了。能冲垮旧的斡旋的巨流之源仍是零落;但是，失去但愿的干涸河床，却将天下的面貌永恒地撕扯出一说念说念裂纹。因此，对希腊天下的任何回生都或多或少是一种使好意思学成为玄学的贯通假定，这是一种对艺术领域之外的一切事物本质的强暴，是一种碎裂它的愿望，是一种要健忘艺术只是很多领域中的一个的企图，而健忘天下的分裂和不充分性恰是艺术简略糊口和它得以自觉的前提条目。对艺术本质的这种夸大使它的体式负累，而且承载太重：它们不得不从它们自己产生出统共夙昔很容易经受的事实（Gegebenheit）;換言之，在它们正本先验的灵验性运转之前，它们就必须单凭我方的力量创造出这种灵验性的先决条目——客体对象（Gegenstand）和它的环境。一种不错被通俗经受的全体不再被赋予艺术的体式，因此，它们必须或者将任何待赋形之物进行压缩（verengen）、蒸发，这么它们就不错承担这赋形之物，或者它们只可被动诡辩地阐明它们的势必客体对象的不现实性，和它们唯独可能的里面无效性。在此情况下，它们把天下结构的碎屑化本质带进了体式的天下。
（文中图片来源于网罗）欧美视频
